<html>

  <head>

    <meta http-equiv="content-type" content="text/html; charset=UTF-8">

  </head>

  <body>

    <address><strong><a class="moz-txt-link-freetext" href="https://derrickjensen.org/endgame/premises/">https://derrickjensen.org/endgame/premises/</a></strong></address>

    <p><strong><br>

      </strong></p>

    <p><strong>Premise One</strong>: Civilization is not and can never

      be sustainable. This is especially true for industrial

      civilization.</p>

    <p><strong>Premise Two</strong>: Traditional communities do not

      often voluntarily give up or sell the resources on which their

      communities are based until their communities have been destroyed.

      They also do not willingly allow their landbases to be damaged so

      that other resources—gold, oil, and so on—can be extracted. It

      follows that those who want the resources will do what they can to

      destroy traditional communities.</p>

    <p><strong>Premise Three</strong>: Our way of living—industrial

      civilization—is based on, requires, and would collapse very

      quickly without persistent and widespread violence.</p>

    <p><strong>Premise Four</strong>: Civilization is based on a clearly

      defined and widely accepted yet often unarticulated hierarchy.

      Violence done by those higher on the hierarchy to those lower is

      nearly always invisible, that is, unnoticed. When it is noticed,

      it is fully rationalized. Violence done by those lower on the

      hierarchy to those higher is unthinkable, and when it does occur

      is regarded with shock, horror, and the fetishization of the

      victims. </p>

    <p><strong>Premise Five</strong>: The property of those higher on

      the hierarchy is more valuable than the lives of those below. It

      is acceptable for those above to increase the amount of property

      they control—in everyday language, to make money—by destroying or

      taking the lives of those below. This is called production. If

      those below damage the property of those above, those above may

      kill or otherwise destroy the lives of those below. This is called

      justice.</p>

Premise Six: Civilization is not redeemable.

      This culture will not undergo any sort of voluntary transformation

      to a sane and sustainable way of living. If we do not put a halt

      to it, civilization will continue to immiserate the vast majority

      of humans and to degrade the planet until it (civilization, and

      probably the planet) collapses. The effects of this degradation

      will continue to harm humans and nonhumans for a very long time.</p>

    <p><strong>Premise Seven</strong>: The longer we wait for

      civilization to crash—or the longer we wait before we ourselves

      bring it down—the messier will be the crash, and the worse things

      will be for those humans and nonhumans who live during it, and for

      those who come after.</p>

    <p><strong>Premise Eight</strong>: The needs of the natural world

      are more important than the needs of the economic system.</p>

    <p><strong>Another way to put premise Eight</strong>: Any economic

      or social system that does not benefit the natural communities on

      which it is based is unsustainable, immoral, and stupid.

      Sustainability, morality, and intelligence (as well as justice)

      requires the dismantling of any such economic or social system, or

      at the very least disallowing it from damaging your landbase.</p>

    <p><strong>Premise Nine</strong>: Although there will clearly some

      day be far fewer humans than there are at present, there are many

      ways this reduction in population could occur (or be achieved,

      depending on the passivity or activity with which we choose to

      approach this transformation). Some of these ways would be

      characterized by extreme violence and privation: nuclear

      armageddon, for example, would reduce both population and

      consumption, yet do so horrifically; the same would be true for a

      continuation of overshoot, followed by crash. Other ways could be

      characterized by less violence. Given the current levels of

      violence by this culture against both humans and the natural

      world, however, it’s not possible to speak of reductions in

      population and consumption that do not involve violence and

      privation, not because the reductions themselves would necessarily

      involve violence, but because violence and privation have become

      the default. Yet some ways of reducing population and consumption,

      while still violent, would consist of decreasing the current

      levels of violence required, and caused by, the (often forced)

      movement of resources from the poor to the rich, and would of

      course be marked by a reduction in current violence against the

      natural world. Personally and collectively we may be able to both

      reduce the amount and soften the character of violence that occurs

      during this ongoing and perhaps longterm shift. Or we may not. But

      this much is certain: if we do not approach it actively—if we do

      not talk about our predicament and what we are going to do about

      it—the violence will almost undoubtedly be far more severe, the

      privation more extreme.</p>

    <p><strong>Premise Ten</strong>: The culture as a whole and most of

      its members are insane. The culture is driven by a death urge, an

      urge to destroy life. </p>

    <p><strong>Premise Eleven</strong>: From the beginning, this

      culture—civilization—has been a culture of occupation.</p>

    <p><strong>Premise Twelve</strong>: There are no rich people in the

      world, and there are no poor people. There are just people. The

      rich may have lots of pieces of green paper that many pretend are

      worth something—or their presumed riches may be even more

      abstract: numbers on hard drives at banks—and the poor may not.

      These “rich” claim they own land, and the “poor” are often denied

      the right to make that same claim. A primary purpose of the police

      is to enforce the delusions of those with lots of pieces of green

      paper. Those without the green papers generally buy into these

      delusions almost as quickly and completely as those with. These

      delusions carry with them extreme consequences in the real world.</p>

    <p><strong>Premise Thirteen</strong>: Those in power rule by force,

      and the sooner we break ourselves of llusions to the contrary, the

      sooner we can at least begin to make reasonable decisions about

      whether, when, and how we are going to resist.</p>

    <p><strong>Premise Fourteen</strong>: From birth on—and probably

      from conception, but I’m not sure how I’d make the case—we are

      individually and collectively enculturated to hate life, hate the

      natural world, hate the wild, hate wild animals, hate women, hate

      children, hate our bodies, hate and fear our emotions, hate

      ourselves. If we did not hate the world, we could not allow it to

      be destroyed before our eyes. If we did not hate ourselves, we

      could not allow our homes—and our bodies—to be poisoned.</p>

    <p><strong>Premise Fifteen</strong>: Love does not imply pacifism.</p>

Premise Sixteen: The material world is primary.

      This does not mean that the spirit does not exist, nor that the

      material world is all there is. It means that spirit mixes with

      flesh. It means also that real world actions have real world

      consequences. It means we cannot rely on Jesus, Santa Claus, the

      Great Mother, or even the Easter Bunny to get us out of this mess.

      It means this mess really is a mess, and not just the movement of

      God’s eyebrows. It means we have to face this mess ourselves. It

      means that for the time we are here on Earth—whether or not we end

      up somewhere else after we die, and whether we are condemned or

      privileged to live here—the Earth is the point. It is primary. It

      is our home. It is everything. It is silly to think or act or be

      as though this world is not real and primary. It is silly and

      pathetic to not live our lives as though our lives are real.</p>

    <p><strong>Premise Seventeen</strong>: It is a mistake (or more

      likely, denial) to base our decisions on whether actions arising

      from these will or won’t frighten fence-sitters, or the mass of

      Americans.</p>

    <p><strong>Premise Eighteen</strong>: Our current sense of self is

      no more sustainable than our current use of energy or technology.</p>

    <p><strong>Premise Nineteen</strong>: The culture’s problem lies

      above all in the belief that controlling and abusing the natural

      world is justifiable.</p>

    <p><strong>Premise Twenty</strong>: Within this culture,

      economics—not community well-being, not morals, not ethics, not

      justice, not life itself—drives social decisions.</p>

    <p><strong>Modification of Premise Twenty</strong>: Social decisions

      are determined primarily (and often exclusively) on the basis of

      whether these decisions will increase the monetary fortunes of the

      decision-makers and those they serve.</p>

    <p><strong>Re-modification of Premise Twenty</strong>: Social

      decisions are determined primarily (and often exclusively) on the

      basis of whether these decisions will increase the power of the

      decision-makers and those they serve.</p>

    <p><strong>Re-modification of Premise Twenty</strong>: Social

      decisions are founded primarily (and often exclusively) on the

      almost entirely unexamined belief that the decision-makers and

      those they serve are entitled to magnify their power and/or

      financial fortunes at the expense of those below.</p>

    <p><strong>Re-modification of Premise Twenty</strong>: If you dig to

      the heart of it—if there were any heart left—you would find that

      social decisions are determined primarily on the basis of how well

      these decisions serve the ends of controlling or destroying wild

      nature.</p>

  </body>

</html>